Lonely Band, Sol Negro y los cantautores de Trujillo (FOTOS)

Todos se dieron cita el martes 7 de octubre a las 7:30 p.m., en el íntimo local de la Casa de la Emancipación (Trujillo)

¿El vídeo más antiguo de Machu Picchu?‏

Abró la bandeja de entrada y me encuentro con este emocionante mensaje de Fernando Obregón:

"Les envío del link de un video, que puede ser el más antiguo que exista sobre Machu Picchu pues fue filmado en 1950. La calidad del mismo es sorprendente.

Pueden ver un post sobre el tema en mi blog

http://pospost.blogspot.com/2008/05/video-el-vdeo-ms-antiguo-de-machu.html

Fer"

¿El video mas antiguo de Machu Picchu?
Cargado por f_obregon

Rembrandt, y la depresión

Justo cuando pensaba escribir un artículo sobre los artistas y la depresión, me encuentro con esta interesante (y quizá triste, por la noticia) nota sobre Rembrandt, y su estado anímico en sus último días. El artículo vía La República:

Según equipo israelí que analizó 40 autorretratos del artista. Estudiosos no descartan muerte por intoxicación.
Jerusalén. EFE.

Rembrandt murió sumido en una leve depresión, pero no víctima de una enfermedad física, revela el análisis de 40 autorretratos realizado por expertos israelíes de los ámbitos médico y museístico, informó la Universidad de Tel Aviv. El estudio trata de arrojar luz sobre la causa del fallecimiento en 1669 del genial pintor holandés, que sigue siendo una incógnita para los especialistas, aunque sus biógrafos coinciden en que murió solo y arruinado. "Creemos que Rembrandt manifestaba síntomas de depresión, aunque probablemente no era grave, porque aceptó un nuevo encargo poco antes de morir", señala Friedman, del centro médico Assaf Harofe, cerca de Tel Aviv. El equipo israelí no descarta tampoco la hipótesis del saturnismo, una intoxicación crónica frecuente entre los pintores de la época que originaban las sales de plomo empleadas entonces para elaborar los óleos.

Respecto al post
Ensayo: SUPERIORIDAD DEL QUECHUA (I parte) (de Jacinto Cerna)

Uno de los comentaristas, Ernesto, dijo lo siguiente:

Ernesto dijo...

Interesante, pero omite la diferenciacion del uso normal contra el uso respetuoso (equivalente a la 3ra persona) de la segunda persona, lo cual es una simplificacion que no debio usarse pues reduce un poco el rigor.

Espero que comente sobre que el quechua tenia menos vocales que el español.

Pregunta el quechua tiene prefijos o sufijos distinctivos de genero? (amigo, amiga, tio, tia....), el ingles no los tiene y es un problema pues en un parrafo que empieza diciendo "Bill's friend...." puedes pasarte un monton de palabras antes de saber si era un amigo o amiga... Por contra el ingles tiene pronombres posesivos con genero....

El profesor Luis Cerna Cabrera, autor del ensayo me envía esta respuesta:

Estimado amigo Luna:

A modo de una absolución de las inquietudes expresadas en el Blog por el lector Ernesto, le envío un nuevo artículo. Sin embargo, como parece que no satisface todo lo que se me pregunta, me añado que el idioma Quechua no posee marcadores de género. La única manera de determinar si un sustantivo pertenece al género masculino, o al femenino, es a través de los adjetivos 'ullqu' para el varón y 'warmi' para la mujer. Así se dirá, por ejemplo, ullqu churi (hijo) y warmi churi (hija); ullqu wawa (hijo) y warmi wawa (hija). Luego, existe palabras específicas que distinguen el masculino del femenino; por ejemplo: qusa (esposo) y warmi (esposa); wawa (hijo, o hija, respecto de la madre) y churi (hijo, o hija, respecto del padre). Un padre no podría decir jamás: wawaymi (mi hijo, o hija); una madre, por su parte, no diría nunca: churiymi (mi hijo, o hija). En relación con el pronombre 'pay', este significa él o ella, indistintamente, tal como ocurre con 'yo' y 'tú' en el español.
De esta manera, reitero, no existen sufijos para marcar el género en el quechua. Es bueno explicar también que el quechua no tiene prefijos, tan solo sufijos. Es una lengua aglutinante. Una raíz quechua de la variedad Cajamarca puede recibir hasta nueve o diez sufijos. Asimismo, el Idioma de los Incas, por antonomasia, no tiene preposiciones, tan solo posposiciones.
Ahora sí, para complementar, se puede leer el artículo adjunto.

Muy atentamente,

Luis Cerna C.

A CONTINUACIÓN EL nuevo ARTÍCULO DEL PROFESOR LUIS CERNA CABRERA:

LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE: UNA PRIORIDAD

Prof. Jacinto Luis CERNA CABRERA

Docente Auxiliar Contratado a T.C.

Universidad Nacional de Cajamarca

Los profesionales de Cajamarca (Perú) y de toda la Región Andina ─incluidas sus provincias─ y que, lamentablemente, ignoran los lineamientos básicos de la lingüística quechua, cualquiera sea la variedad, se encuentran con grandes obstáculos para ejercer su profesión con eficacia y empatía en las zonas de influencia o de sustrato quechua. No se puede concebir, de ningún modo, que en pleno siglo XXI y con un arsenal de leyes que amparan y rigen la educación bilingüe en el Perú tengamos que ver con mucha pena y hasta con indignación a niños, adolescentes, jóvenes y hasta adultos de las zonas rurales que son víctimas de marginación y de agresión moral irreverente. Un profesional egresado de las aulas universitarias que, obviamente, tenga que ponerse en contacto con campesinos de las zonas de sustrato quechua está obligado a saber algo de quechua. Debe saber, por ejemplo, que el idioma quechua tiene solo tres grados de abertura vocálica (/a/, /i/, /u/), en oposición al español que tiene cinco grados de abertura vocálica (/a/, /e/, /i/, /o/, /u/). Por esta razón, un nativohablante no puede decir, por ejemplo, Lorenzo, sino /lurínsu/; tampoco puede decir profesor, sino /prufísur/; así como tampoco puede expresar combi, sino /kúnbi/; etcétera. En el mismo sentido, debe saber todo profesional que en el quechua cajamarquino jamás pueden ir dos o tres vocales juntas, ni en la forma de diptongo, ni triptongo, ni hiato. Por tanto, cuando se trate de los préstamos castellanos, que sí poseen estas concurrencias, las vocales cerradas se convierten automáticamente en semiconsonantes; es decir, la vocal i se convierte en la semiconsonante /j/ y la vocal u se convierte en la semiconsonante /w/. Así, entonces, en lugar de pronunciar tío, se dice /tíju/; en vez de maestro, /majístru/ (y no en pocos casos se escucha decir /místru/); en vez de decir Timoteo, se dice /timutiju/, en vez de amarillear, /amariλijár/; por otra parte, en vez de cohete se dice /kwíti/, en vez de foete se dice /fwíti/, en vez de se ahogó, /sjawgó/, y hay más.

Por otra parte, no existen en el quechua cajamarquino las formas pronominales mi y ti en caso terminal; por ello, un quechuahablante al expresarse en castellano dice: “de yo”, “de tú”, “de él” y no “mío”, “tuyo”, “suyo”, en concordancia con el español castizo, o por lo menos: “de mí”, “de ti”, “de él” como se dice normalmente en el castellano andino y del Perú.

En otras circunstancias, no sería raro escuchar a nuestros niños y niñas de las zonas rurales decir: “Préstame usted tu lápiz”. El profesional debe entender que en el idioma quechua no existe la palabra usted; por tanto, el usuario al hacer el préstamo del español castizo se confunde en la conjugación verbal, no sabe que a usted le corresponde la tercera persona, mientras que a tú la segunda. Adviértase, en principio, que el enclítico “me” guarda una íntima relación con el pronombre “tú”, sin embargo, se combina asombrosamente con el pronombre “usted”. Si tomamos en cuenta la construcción quechua en donde no existe el pronombre usted, podremos darnos cuenta de que únicamente por influencia del castellano el hablante introduce este pronombre que tiene su origen en el tratamiento honorífico vuestra merced, y, que por una suerte de aféresis, síncopas y apócopes de sus elementos se ha transformado en usted. En conclusión, Si alguna vez un campesino lo(a) tutea, debe usted ser muy comprensivo(a); pues, en el cerebro del quechuahablante no está codificado el tratamiento nobiliario de vuestra merced, que es la expresión de la cual ha devenido usted. Por tanto, no es jamás una falta de respeto por parte del comunicador de sustrato quechua; sucede simple y llanamente que este humilde pero respetuoso ser humano no puede encodificar ni decodificar un signo lingüístico que aún no existe como imagen acústica en su cerebro.

En cuanto al acento en lengua quechua, todas las palabras son graves o llanas, sin embargo, si se presentaran algunos préstamos oxítonos (agudos) o proparoxítonos (esdrújulos), se tienen que transformar obligadamente en paroxítonos (graves o llanos). Por ejemplo, cántaro deviene en /kantáru/; fósforo pasa a ser /puspúru/ (la f tampoco existe en quechua), Manuel se convierte en /manwíli/, Raquel, en /rakíla/, Jesús, en /jisúsa/, Concepción, en /kunsipsjúna/, etcétera. En estos últimos ejemplos estamos hablando de la paragoge, fenómeno gramatical y literario que consiste en la adición de algún sonido al final de un vocablo. Por su puesto que esta fue una figura literaria usada normalmente en el verso tradicional castellano a los efectos de lograr el número de sílabas requerido por la rigurosa métrica.

Estas razones y otras muchas más dan lugar a que la educación bilingüe intercultural sea una urgente necesidad en nuestra Región y en nuestra Patria. Es decir, si pensamos en el Perú como una patria justa, libre, solidaria y auténticamente democrática, debemos asumir el reto de una efectiva comunicación intercultural bilingüe e intersubjetiva, con eficiencia, eficacia y, obviamente, con empatía. La educación bilingüe no debe ser jamás una simple pose política o cultural, ni menos un pretexto para embarcarse en la consecución de intereses personales o de una inocultable figuración, llegando contrariamente al extremo de convertirse en un medio de segregación, pobreza y miseria de un vasto sector de nuestro pueblo secularmente excluido. La educación bilingüe debe ser una teoría y una práctica aquí y ahora en nuestra Región y en todo el territorio nacional. Debe ser una realidad solidaria, humana y sincera propia de la civilización del siglo XXI. ¿Se tendrá que postergar un siglo más, cinco siglos más para que nuestros descendientes hablen otra vez de lo mimo?

Con este ligero apunte, pretendemos desvelar muchas incógnitas y misterios que encierra este bello idioma de nuestros antepasados incas y preincas. Idioma tantas veces postergado, prohibido, afrentado y muchas otras ignorado; pero que, felizmente, como rezan los patéticos versos de Alejandro Romualdo: “Querrán volarlo y no podrán volarlo. / Querrán romperlo y no podrán romperlo. / Querrán matarlo y no podrán matarlo. / Querrán descuartizarlo, triturarlo, mancharlo, pisotearlo, desalmarlo. / Querrán volarlo y no podrán volarlo. / Querrán romperlo y no podrán romperlo. / Querrán matarlo y no podrán matarlo. / Al tercer día de los sufrimientos, / cuando se crea todo consumado / gritando ¡LIBERTAD! sobre la tierra ha de volver. / ¡Y no podrán matarlo!” Así, el inmortal RUNASHIMI se yergue aún orgulloso, desafiante y polémico, especialmente en nuestra histórica Ciudad del Cumbe, escenario inolvidable de la alevosa muerte del regio Inca Atahualpa.

Cajamarca, abril de 2007

Entrevista a González Viaña sobre El Corrido de Dante

Ya que nuestro querido escritor Eduardo González Viaña ha sido galardonado con el Premio Internacional Latino de Novela, en la Reunión Anual del Libro Latino, por El corrido de Dante, decidí buscar información sobre la obra en meción, encontrando una entrevista realizada por José Castro Urioste, y publicada en Dominical, El Comercio, Lima 15/02/07.
A continuación la deliciosa entrevista:
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Nota: Si la entrevista no se visualiza correctamente en este blog, por favor ir a través de este link a la página de origen
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El corrido de Dante, la nueva novela de Eduardo Gónzalez Viaña
Por José Castro Urioste

La obra narrativa de Eduardo González Viaña es amplia y ha sido galardonada en más de una ocasión. En 1969 obtuvo el Premio Nacional de Fomento a la Literatura por su libro Batalla de Felipe en la casa de Palomas y en 1999 el prestigioso premio Juan Rulfo. Su estancia en Estados Unidos ha hecho que este escritor peruano indague en temas relacionados con el mundo latino de ese país. Los sueños de América (Alfaguara, 2000) es un ejemplo de ello. Recientemente, Gonzáles Viaña ha publicado El corrido de Dante, novela que también recrea el universo latino de los Estados Unidos.

¿Qué fue lo que originalmente le motivó a escribir El corrido de Dante? Una tarde en Salem, Oregon, me encontré con Marcos Zernén, un mexicano que trabaja de jardinero en la casa de mi vecino. Nunca lo había visto tan feliz. Mientras cortaba el pasto, invadió mi jardín y cortó buena parte del mío. Se lo agradecí y quise preguntarle la razón de su alborozo. "Después de vivir diez años como ilegal en los Estados Unidos.¿Has conseguido la green card?", lo interrumpí. "No. Eso todavía no. Pero he logrado traer a mi compañera desde Michoacán". Luego pasó a contarme las múltiples peripecias que durante una década le habían impedido traerla. Mientras lo escuchaba, pensé que ese era el tema de una novela. ¿Puede contar alguna de esas historias? Hace seis meses, la señora Zernén había logrado contratar a un coyote muy reputado para lograr el paso de la frontera. El especialista la condujo junto a un pequeño grupo de personas a la boca de un túnel que comenzaba en México y terminaba en San Diego. Eran seis mujeres, pero iban a ir precedidas por un caballero muy gordo. La segunda era doña Angélica Zernén. ¿Lograron pasar? Tienes que leer la novela para saberlo. No, no es necesario. Cuando el caballero gordo hubo avanzado unos veinte metros, el túnel comenzó a angostarse por lo que el hombre iba a rastras con mucha dificultad. Por último su cuerpo comenzó a taponar casi por entero el camino. La señora estaba muy nerviosa. Trataba de hablar con su compañero de aventuras, pero sólo le escuchaba un pesado resuello. Avanzaron diez metros más, pero ya no era posible. La señora Zernén ya no podía respirar. En medio de la oscuridad, Doña Angélica sólo veía, según ella, unas chispitas. De pronto, sintió que ya no podía respirar. Se dio media vuelta y comenzó a correr hacia la salida mexicana. Allí se encontró con el coyote y le dijo: "Adoro a mi marido y no lo veo diez años, pero ya no puedo seguir por ese túnel. No puedo aguantar el trasero de ese gordo." Mi libro está repleto de cantantes, de viajeros, de ilegales, de gente esperanzada que avanza a lo largo de túneles y de algunos que han cruzado la frontera tantas veces que todavía la piel les huele a tierra y muerte. ¿Habrá mejores motivos para escribir una novela? ¿Por qué la elección de los nombres de los personajes (Dante, Virgilio, Beatriz) que nos hacen recordar a La divina comedia? La divina comedia es una alusión y una ilusión. Siempre he vivido obsesionado por ese maravilloso texto. Cuando era un niño de 8 años, mi abuelo lo leía conmigo en italiano porque creía que los niños entienden todos los idiomas del mundo. La mujer de Dante está muerta y se llama, por supuesto, Beatriz. Por su parte, el burrito se llama Virgilio, como el guía del poeta. Tal vez algún día esta metáfora será la metáfora del inmigrante en su camino por el infierno, el purgatorio y el cielo de los Estados Unidos. Pero creo que en la estructura de la novela también se hallán otras identidades. Además, al fin de ella no solamente se repiten esos nombres y caminos sino versos enteros que se traducen en el amor que mueve al sol y todas las estrellas. En su nueva novela, Dante y su hija representan no sólo el conflicto entre dos generaciones sino entre dos culturas. ¿Cree usted que puede haber negociaciones y coincidencias entre ambas culturas? En vista de que la pregunta no se dirige ya al novelista, respondo como mero observador de la sociedad que habla o piensa en castellano aquí. Lo que observo, en primer lugar, entre los "latinos" de los Estados Unidos es la construcción de una identidad en este país. Ese proceso necesariamente involucra negociación y conflicto. En esa tarea, además, no pesan tanto la historia y la tradición como pesa el hablar un idioma común y ser personajes de una diaria epopeya tan sólo se parece a la emigración descrita en Éxodo. Determinadas escenas de la novela podrían estar dentro de lo real-maravilloso. ¿Por qué esa elección? No hay elección. Tanto los personajes como el autor de El corrido de Dante piensan, sueñan, aman, caminan y escriben de esa manera. ¿Cómo considera usted el estado actual de la literatura en español que se viene desarrollando en Estados Unidos? Más que de la literatura, me gustaría hablar de su mercado. El español es en la actualidad la lengua extranjera más hablada en Estados Unidos. El número de hispanohablantes (43,5 millones) supera la suma de todas las personas que hablan cualquier otra lengua extranjera en el país, y esa cifra va a duplicarse antes de 2025. Por otro lado, la demanda del aprendizaje del idioma español entre la población anglosajona se está incrementando en forma geométrica. Es increíble que, sin embargo, aún no haya un mercado como el que correspondería. Si tan solamente uno o dos de cada diez hispanoparlantes leyera, tendríamos ediciones de millones de ejemplares. La realidad es infinitamente menor. En vez de tornarme pesimista, eso me hace pensar que tanto los autores como los periodistas, los maestros y los editores de este origen tenemos enfrente una tarea soberbia y heroica. Hacer que nuestra gente lea, y nos lea. Hace unos años, me planté con un megáfono en el centro del puente internacional que une México con USA entre El Paso y Ciudad Juárez. Lo hacía para animar a los viajeros a leer mi libro Los sueños de América. Hoy, en enero del 2007, en sólo 3 meses he fundado 36 clubs de lectores en todo el país y los "visito" por teléfono o por chat para presentar mi novela El corrido de Dante y responder sus preguntas. ¿Por qué todo esto? Porque creo en lo que hago y porque he asumido la tarea de lograr que nuestra gente lea literatura latina. Esto es lo que haré durante todo el 2007.

Nuestro González Viaña, galardonado


Nuestro querido escritor Gonzáles Viaña, con quien tuve la oportunidad de intercambiar un par de e-mails, ha sido galardonado internacionalmente.

La noticia vía La República:

Buena noticia para las letras peruanas. El escritor peruano Eduardo González Viaña ha obtenido el Premio Internacional Latino de Novela, en la Reunión Anual del Libro Latino, por El corrido de Dante. El galardón se otorga cada año a autores de ese origen cultural o que escriban o publiquen en español o inglés en el país del norte. El segundo premio fue compartido nada menos que entre las escritoras Isabel Allende (Por Inés del alma mía) y Gioconda Belli. Fue premiada también La Malinche, de Laura Esquivel, como Mejor Ficción Histórica.

Foto tomada del diario La República

¿ César Vallejo conoció al supuesto Priorato de Sion?

(Por: Alan Luna)

Es una teoría descabellada, y abiertamente ficcional, pero sugerente cuando se recurre a la historia y a las anécdotas. César Vallejo nace en 1892 y muere en 1938. Buena parte de su vida transcurre en el París intelectual de los años 30. Jean Cocteau, a quien diversos “especialistas” consideran como uno de los más notables Gran Maestres del supuesto Priorato de Sión, desde el año 1918, nace 1889, y muere en 1963. Dentro de la vida cultural, estrecha y agitada de aquel París, es difícil creer que al menos no oyeron hablar uno del otro. Jean Cocteau escribe en 1922 su libro “Le Secret Profesionnal”; Vallejo escribe en 1929 “Contra el secreto profesional”, según algunos, una refutación a la obra de Cocteau, quien por entonces ya ejercía, según la leyenda neo-urbana como Gran Maestre del Priorato. Las preguntas más inmediatas y sugerentes serían: ¿Recibió Vallejo alguna invitación para formar parte de dicho Priorato?, ¿Existió esa Logia? o, por el contrario, ¿hubo algún roce con la abierta naturaleza izquierdista del escritor peruano, ya que los socialistas consideraban a estos grupos como enajenantes y liberales pérdidas de tiempo de la clase burguesa?”

CARTA DE RICARDO PALMA a la poeta cajamarquina AMALIA PUGA









CARTA DE RICARDO PALMA DIRIGIDA A LA SRA. AMALIA PUGA DE LOSADA

CARTA 53.

Lima, 12 de Enero de 1909

Señora Amalia Puga de Losada.

Cajamarca.

Queridísima amiga:

La amabilísima carta que usted, fecha el día 3, ha refrescado mi espíritu como brisa primaveral.

Yo, y todos los míos, correspondemos cariñosamente a sus amigables votos por nuestra personal ventura, deseando para usted y su familia cumplida felicidad en el año que comienza.

Quiera Dios inspirar a usted energías para que haga de Cristóbal no un politiquero de provincia, sino un hombre útil para la patria y la familia. El carácter no se forma entre los mismos del hogar materno. Encierre usted a Cristóbal en un Colegio de Lima, como el colegio alemán, por ejemplo, pues se halla en edad en la edad precisa para principiar a cultivar su inteligencia. Impóngase usted ese sacrificio, amiga mía, y cuando en tres o cuatro años más vea usted a su hijo distinguiéndose en la juventud universitaria y enalteciendo el apellido de su padre, estoy seguro de que habrá de agradecer mi entrometimiento en darle consejo que me ha pedido.

Deseo a usted, como el mayor bien a que podría aspirar en este año nuevo, que Dios le conceda fuerza de voluntad para no desdeñar la idea que se ha permitido formularle su viejo estimador y afmo.

Ricardo Palma

Ensayo: SUPERIORIDAD DEL QUECHUA (II parte) (por Jacinto Cerna)

Prof. Jacinto Luis CERNA CABRERA
Docente Auxiliar Contratado a T.C.
Universidad Nacional de Cajamarca

(Continúa...)

8º) En el quechua se distingue eficazmente entre lo que es el hijo o hija respecto del padre y lo que es el hijo o hija respeto de la madre. En español no existe tal diferenciación tan necesaria como aclaratoria. Veamos:

Churiymi. (Dice el padre).

“Es mi hijo(a)” (Dice el padre).

Wawaymi. (Dice la madre).

“Es mi hijo(a)” (Dice la madre).

No puede ocurrir a la inversa. El rol inexorablemente definido.

9º) El quechua tiene sufijos apropiados en los verbos de movimiento para indicar la dirección hacia el hablante; mientras que el español carece de tales distinciones.

Cha’ayamuy.

“Llega”. (Hacia el lugar donde está el hablante. Hacia acá).

Ch’ayay.

“Llega”. (Hacia un lugar distinto de donde está el hablante).

Kutimuy.

“Vuelve” (Hacia el lugar donde está el hablante. Hacia acá).

Kutiy.

“Vuelve” (Hacia un lugar distinto de donde está el hablante).

Apamuy.

“Tráelo”. (Hacia el lugar donde está el hablante. Hacia acá).

Apay.

“Llévalo” (Hacia un lugar distinto de donde está el hablante).

10º) El quechua puede distinguir acertadamente entre lo que es “todos” (incluido el o los oyentes) y lo que es “todos” (sin el o los oyentes), y lo que es “todos” (inclusivo, pero una cantidad muy grande de personas, una multitud).

Yunpay o yunpan.

“Todos” (Excluido(s) el que habla o los que hablan).

Yunpanchiq.

“Todos” (Incluido(s) el que habla o los que hablan).

Yunpanchiqllapa.

“Todos” (Incluido(s) el que habla o los que hablan, pero una cantidad muy grande de gente).

11º) Utilísima diferenciación morfológica del verbo “vender”. Hay dos casos de este verbo. Veamos:

Ishkay tantata rantichiway.

“Véndeme dos panes.” (Equivale a “hazme comprar dos panes”).

Qam rantikuwarqayki.

“Tú me vendiste.” (En este caso, yo fui objeto de la venta).

12º) En cuanto al acento, el quechua es uniforme. Siempre posee el acento en la penúltima sílaba. De allí que es ocioso utilizar tildes o acentos gráficos. Este hecho, en español no se da. Es por ello que su ortografía es complicadísima. En quechua, incluso los préstamos deben adaptarse a la acentuación de este idioma. Ya se tratase del español, como en el caso de: Manwili, Jisusa, Rakila o Isabela, por Manuel, Jesús, Raquel o Isabel (palabras agudas que se convierten en graves o llanas); también se presentan en palabras como: cantaru, puspuru, tilifanu, etcétera, por cántaro, fósforo, teléfono, etcétera, (palabras esdrújulas que también se convierten en graves o llanas). También tenemos casos provenientes del inglés, como: llipi, katarpila, piká, por jeep, catarpiller, pick up. Obsérvese la paroxitonización de los vocablos provenientes de otras lenguas.

13º) Dejando de lado los signos de entonación, que sí ayudan, en parte a la entonación, en quechua existen sufijos especiales para presentar las distintas oraciones de acuerdo con la intencionalidad del hablante. Veamos:

Enunciativa afirmativa:

Jwanmi qayna shamushqa. (Información de primera fuente).

“Juan ha llegado ayer.”

Enunciativa negativa:

Jwanmi qayna mana shamushqachu.

“Juan no ha llegado ayer.”

Interrogativa categórica:

Qaynachu shamushqa Jwanqa.

“¿Ha llegado ayer Juan?”

Reportativa:

Jwanshi qayna shamushqa.

“Dicen que Juan ha llegado ayer.”

Conjetural:

Jwanch’ir qayna shamushqa.

“Será pues que Juan ha llegado ayer.

El español no posee ningún sufijo para expresar el tipo de oración desde el punto de vista semántico. Es una gran limitante para la lengua escrita; pues, el paralenguaje en la lengua escrita constituye un elemento eficacísimo en todo proceso comunicativo.

14º) El verbo llevar en quechua es muy versátil. Depende del medio que se emplee para ejecutar la acción de llevar. Veamos en las siguientes expresiones:

Apaykan : “Está llevando” (de manera general)

Pushyaykan : “Lo está llevando como invitado.

Aysaykan : “Está llevando a un animal.”

Marqaykan : “Está llevando en los brazos.”

Umrukuykan : “Está llevando en el hombro.”

Qasqukuykan : “Está llevando en el pecho.”

Amuykan : “Está llevando en la boca.”

Urkukuykan : “Está llevando en la frente.”

Sinqakuykan : “Está llevando en la nariz.”

Umakuykan : “Está llevando en la cabeza.”

Makikuykan : “Está llevando en las manos.”

15º) El quechua de Cajamarca hace la distinción léxica puntual de ciertos vocablos que el español no posee. Por ejemplo:

Tayta : “padre” (progenitor biológico)

Yaya : “Padre” (Creador, Todopoderoso)

Pacha : “tierra” (planeta)

: anan pacha, mamapacha, urin pacha, etc.

Allpa : “tierra” (suelo)

: yuraq allpa.

Ch’akra : “tierra” (espacio de cultivo)

: kay ch’akram akshupaq.

Llaqta : “tierra” (pueblo)

: ¿Maypim llaqtayki?

BIBLIOGRAFÍA

¨ AUTOEDUCACIÓN Nº 10/11, Revista de educación Popular, La educación campesina a la espera de su alternativa, Lima, setiembre de 1984. REVISTA ANDINA Nº 1-30, Editorial Bartolomé de las Casas, Cusco 1998.

¨ BERGLI, Ágot, Educación intercultural, Ministerio de Educación e Instituto Lingüístico de Verano, editorial KALAP, Pucallpa, Perú, 1990.

¨ COOMBS LYNCH, David, Todos somos iguales, concepciones idealizadas y realidad social en una comunidad quechua de Cajamarca, Universidad Nacional de Cajamarca e Instituto Lingüístico de Verano, 1ª edición 1987.

¨ COOMBS LYNCH, David, Heidi Carlson de Coombs con Banca Ortiz Chamán, Rimashun Kichwapi, Antares y letras Ediciones, Lima, Perú, 2003.

¨ ESCOBAR, Anna María, Los bilingües y el castellano en el Perú, IEP, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, Perú, 1990.

¨ MONTOYA, Rodrigo, Por una educación bilingüe en el Perú, Reflexiones sobre cultura y socialismo, Mosca Azul Editores, Lima, Perú, 1990.

¨ PUGA ARROYO, Nicolás, Toponimias quechuas de Cajamarca y sus derredores, Editorial Rumitiyana, Trujillo-Cajamarca, Perú, 1971.

¨ QUESADA CASTILLO, Félix, Diccionario Quechua Cajamarca-Cañaris, Ministerio de Educación e Instituto de Estudios Peruanos, Lima, Perú, 1ª edición 1976.

¨ ---------------------------------------, Gramática Quechua Cajamarca-Cañaris, Ministerio de Educación e Instituto de Estudios Peruanos, Lima, Perú, 1ª edición 1976.

¨ URBANO, Henrique (Director), Revista andina, Centro de Estudios Rurales Andinos “Bartolomé de las Casas”, Cusco, Perú, Serie 1-30.

¨ ZÚÑIGA, Madeleine y otros, Educación Bilingüe Intercultural, Reflexiones y desafíos, Ed. FONCIENCIAS, Lima, perú, 1991.

Cajamarca, julio de 2006

Ensayo: SUPERIORIDAD DEL QUECHUA (I parte) (de Jacinto Cerna)

Mi estimado profesor, Jacinto Luis CERNA CABRERA, de la Universidad Nacional de Cajamarca, me hace llegar este interesante ensayo titulado: SUPERIORIDAD DEL QUECHUA FRENTE AL ESPAÑOL.

A continuación el texto:

"SUPERIORIDAD DEL QUECHUA FRENTE AL ESPAÑOL"

Prof. Jacinto Luis CERNA CABRERA

Docente Auxiliar Contratado a T.C.

Universidad Nacional de Cajamarca

Se escucha con mucha frecuencia por los corros decir que el quechua no es una lengua, que el quechua es “un dialecto no más.” Claro que estas afirmaciones, por proceder de gente desinformada, no tienen ninguna validez científica. Realmente hablando, no existen lenguas superiores ni inferiores, ni ricas ni pobres, ni altivas ni humildes. Toda ponderación que se haga deviene en gratuita, innecesaria y sin ninguna validez científica. Con el presente trabajo solo se pretende demostrar cuán equivocados están quienes piensan de aquella manera tan apriorística.

Lo que se expone líneas adelante nos muestran palmariamente en qué aspectos el idioma quechua supera con creces al idioma español. Pues, únicamente saliendo del español y estudiando la naturaleza léxica y morfológica del quechua podemos colegir en cuánto supera esta lengua nativa nuestra a la riquísima lengua española. Sin embargo, debemos advertir que entrar en comparaciones lingüísticas podría ser un hecho esencialmente subjetivo; es decir, se pueden herir susceptibilidades.

Pero aun corriendo aquellos riesgos ─a sabiendas de que habrá otros tiempos para hacer una equitativa exposición en viceversa─ aquí van algunos de los tantos casos que podrían presentarse en un estudio serio e imparcial.

1º) El idioma quechua posee dos pronombres de 1ª persona en número plural. Enhorabuena. En la lengua española tan solo hay una 1ª persona en plural. Veamos: Nuqaykunam munani yach’akuyta kichwata. (Exclusivo). “Nosotros queremos aprender quechua.”(Nosotros y no tú o ustedes). Es decir, no incluye al o a los que escucha(n). Nuqanchiqmi munanchiq yach’akuyta kichwata. (Inclusivo). “Nosotros queremos aprender quechua.” (Nosotros y tú o ustedes también). Es decir, sí incluye al o a los que oye(n). El español, lamentablemente, no hace esta interesante y puntual distinción ─muy necesaria, por cierto.

2º) Distingue palmariamente el quechua entre la 1ª persona, tiempo presente, modo indicativo y la 1ª persona del pretérito indefinido del mismo modo de todos los verbos regulares y de la mayoría de irregulares. Obsérvese: Kananmi nuqaykuna ch’ayamunillapa. “Nosotros llegamos ahora”. (Tiempo presente, modo indicativo). Qayna nuqaykuna ch’ayamurqanillapa (o ch’ayamurqayllapa). “nosotros llegamos ayer”. (Tiempo pretérito indefinido, modo indicativo). En el presente del modo indicativo, 1ª persona, número plural, se emplea el sufijo “-nillapa”, mientras que en el tiempo pretérito indefinido del mismo modo, 1ª persona, número plural, se emplea el sufijo “-rqanillapa”. Observe que en español se emplea el mismo morfema: “-amos”, tanto para un tiempo como para el otro.
Lo que se expone líneas adelante nos muestran palmariamente en qué aspectos el idioma quechua supera con creces al idioma español. Pues, únicamente saliendo del español y estudiando la naturaleza léxica y morfológica del quechua podemos colegir en cuánto supera esta lengua nativa nuestra a la riquísima lengua española. Sin embargo, debemos advertir que entrar en comparaciones lingüísticas podría ser un hecho esencialmente subjetivo; es decir, se pueden herir susceptibilidades. Pero aun corriendo aquellos riesgos ─a sabiendas de que habrá otros tiempos para hacer una equitativa exposición en viceversa─ aquí van algunos de los tantos casos que podrían presentarse en un estudio serio e imparcial.

3º) Con sendos sufijos de tiempo, el quechua es capaz de distinguir entre la 1ª y 3ª personas del presente del modo subjuntivo, que en castellano, por cierto, no existen tales distingos. Veamos: Niwashqallapam takinaypaq. “Me han dicho que (yo) cante.” Nishqallapam takinanpaq. “Le han dicho que (él) cante.” Tenga cuidado en el uso del verbo en castellano: es exactamente el mismo para la 1ª y 3ª personas del modo subjuntivo. Sin embargo, el quechua los distingue con suma claridad mediante sendos sufijos de persona.

4º) El quechua rompe la anfibología que presenta el uso de la preposición de cuando expresa cualidad, por su puesto, sin la presencia del pronombre adjetivo posesivo correspondiente. Veamos: En español: Ese es el perro de Asunción. (Asunción es el dueño del perro). Ese es el perro de Asunción. (Asunción posee la cualidad de perro). En quechua: Ashukupam chay allqun. “Es de Asunción ese su perro”. (Asunción es el dueño del perro). Chay Ashukum suq allqushina. “Ese Asunción es como un perro”. (Asunción posee la cualidad de perro).

5º) La numeración quechua es absolutamente de naturaleza concreta respecto del español que se caracteriza por su inevitable abstracción. Este fenómeno hace más difícil la comprensión, especialmente por parte de los niños de la escuela primaria. Observemos: El contador incaico llamado YUPANA es la mejor evidencia: se dice el número y se objetiviza. Así se puede contar ilimitadamente valiéndose de la “computadora quechua”. Por ejemplo, para decir once del español, se dice en quechua ch’unka suqniyuq, ‘diez dueño de uno’. Lo que también se puede objetivizar en la máquina. Para decir 83, que es una mera abstracción en español, se dice pusaq ch’unka kinsayuq, ‘ocho dieces dueños de tres’, en quechua. Y así infinitamente. Esta característica de la concreción es coherente con la teoría de Piaget: “El aprendizaje del niño parte del sincretismo concreto (conocimiento simple), para luego progresivamente avanzar hacia la abstracción (conocimiento complejo).

6º) El quechua resuelve la expresión anfibológica del posesivo su (de él o ella), su (de ellos o ellas), su (de usted) y su (de ustedes) tal como se presenta en el español. Apreciemos en los siguientes ejemplos: Riqsirqanim taytanta. “Conocí a su papá.” (De él o ella). Riqsirqanim taytanllapata. (De ellos o ellas). “Conocí a su papá.” (De ellos o ellas). Riqsirqanim taytaykita. “Conocí a su papá.” (De usted). Riqsirqanim taytaykillapata. “Conocí a su papá.” (De ustedes). Como se puede apreciar, en el español el posesivo su es invariable respecto de cualesquiera de los pronombres personales de los ejemplos.

7º) Asimismo, en el quechua se rompe la ambigüedad que presentan las formas pronominales se —en caso objetivo— y si —en caso terminal— de la 3ª persona, ya del singular, ya del plural. En este campo, el quechua experimenta una insuperable riqueza. Ñaqchakuykan. (Paymi). “Se está peinando.” (Él o ella) Ñaqchakuykanllapa.” (Paykunami). “Se están peinando.” (Ellos o ellas). Munanmi paypaq. “Lo quiere para sí.” Munanllapam paykunapaq. “Lo quieren para sí.”

(Continúa...)

Prof. Jacinto Luis CERNA CABRERA
Docente Auxiliar Contratado a T.C.
Universidad Nacional de Cajamarca

Isabel Pantoja queda en libertad, por ahora
Leo vía El País.com lo que en un inicio parecía una broma de mal gusto. Y es que, quién pensaría en Isabel Pantoja como una simple delincuente, como una blanqueadora de capitales, como se le llama en España. Bueno, ella acaba de salir libre tras pagar la fianza de 90.000 euros que le impusiera el juez. Pero el porvenir no se muy claro para la legendaria cantante. Esperamos que todo tenga un final justo y positiva para ella.
Aquí la nota, o pueden leerla a continuación:

Isabel Pantoja queda en libertad con cargos tras depositar una fianza de 90.000 euros

La tonadillera asegura encontrarse "muy bien" tras declarar ante el juez, que le imputa un delito de blanqueo de capitales.

Isabel Pantoja ha quedado en libertad a media tarde de hoy tras hacer efectiva la fianza de 90.000 euros que le había impuesto poco antes el juez Miguel Ángel Torres. En el auto, el magistrado que instruye el denominado caso Malaya contra la corrupción en Marbella le imputa un delito de blanqueo de capitales, según han informado fuentes judiciales.

La cantante ha abandonado las dependencias judiciales por la puerta de los calabozos y se ha introducido en un vehículo de alta gama de color negro, en el que ha abandonado la zona rápidamente entre una gran expectación. Fuentes judiciales han explicado que han sido los allegados de la artista los que han reunido el dinero exigido para eludir la presión. Lo han hecho pasadas las 18.45 horas.
Al llegar a su casa Mi Gitana, situada en la urbanización La Pera en el núcleo de Nueva Andalucía, Pantoja, que iba en la parte de atrás del vehículo oculta bajo unas gafas de sol, se ha dirigido a los periodistas que allí la esperaban y sin bajar la ventanilla del coche, ha dicho sentirse muy bien, asintiendo con la cabeza tras ser preguntada por los informadores. "Estoy muy bien, gracias", ha dicho emocionada.
Los abogados recurrirán
Sus abogados han anunciado que recurrirán los cargos que se le imputan, que no han querido especificar. La jornada de hoy para Pantoja ha sido muy intensa. Desde el mediodía ha sido sometida a un extenso interrogatorio de tres horas por parte del juez, al que ha acudido acompañada de su abogada, Gabriela Otondo. Entre otras cuestiones, la artista ha sido requerida por la compra de terrenos en la localidad malagueña de Fuengirola y de ganado.
A primera hora de esta mañana era trasladada a los juzgados de Marbella desde los calabozos de la Comisaría Provincial de Málaga, donde tuvo que pasar la noche tras ser detenida en su domicilio en Marbella en el marco de la operación policial que busca desenmascarar una presunta trama de corrupción en esa localidad de la Costa del Sol.
Fuentes de la defensa han informado de que la detención ha causado un hondo malestar en la artista, que en un primer momento manifestó estar "aturdida" y "destrozada" porque "no entiende lo que está pasando". Su comparecencia judicial ha concitado la atención de periodistas y curiosos, que desde primera hora de la mañana han hecho guardia a las puertas de los juzgados de Marbella, donde se han escuchado tanto gritos de apoyo a Pantoja como de alabanza a la actuación de la Justicia.
El pasado 19 de julio, cuando fue detenido el compañero sentimental de la artista, el ex alcalde de Marbella Julián Muñoz, la Policía halló en el registro de la vivienda 50.194 dólares y 9.500 euros en metálico. Muñoz se encuentra en prisión preventiva por esta causa desde el pasado 20 de julio, y actualmente está internado en la cárcel de Jaén. La cantante habría operado en sociedades junto a éste para blanquear dinero obtenido ilícitamente por comisiones y cobros en el Ayuntamiento de Marbella.
Un nuevo detenido
Por otro lado, la Policía ha practicado esta mañana una nueva detención en Madrid en relación con el caso, con que el número de arrestados se eleva a 99, de las que cuatro están en prisión. Al detenido, el corredor de bolsa Fernando Salinas, se le vincula con un supuesto delito de blanqueo de capitales, al igual que a Pantoja. De Salinas podría haber 'blanqueado' dinero por orden de Muñoz y su ex mujer, Mayte Zaldívar, en paraísos fiscales de Gibraltar y Suiza, según fuentes próximas a la investigación.